关于上善若水的作文1500字
1上善若水，厚德载物
“上善若水”语出《老子》第八章 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。这里实际说的是做人的方法，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。尽管从总体上看，老子的处世哲学是消极、无为的，但如果剔除其消极成分，细细品味水的品性，我们还是能够从中发掘或引申出有益的道理或原则的。
一曰守拙。
水乃万物之源，论功勋当得起颂辞千篇、丰碑万座，炫耀的资本不可谓不厚。可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。此等宁静和达观，是很多人难以企及的。这的确是一种“无为”，但不是对“大我”的无为，而是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。
二曰齐心。
三曰坚忍。
水至柔，却柔而有骨，信念执著追求不懈，令人肃然起敬。九曲黄河，多少阻隔、多少诱惑，即使关山层叠、百转千回，东流入海的意志何曾有一丝动摇，雄浑豪迈的脚步何曾有片刻停歇；浪击礁盘，纵然粉身碎骨也决不退缩，一波一波前赴后继，一浪一浪奋勇搏杀，终将礁岩撞了个百孔千疮；崖头滴水，日复一日，年复一年，咬定目标，不骄不躁，千万次地“滴答”、“滴答”，硬是在顽石身上凿出一个窟窿来，真可谓以“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。
四曰博大。
“海纳百川，有容乃大”。水最有爱心，最具包容性、渗透力、亲和力，它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮，从不挑三拣四、嫌贫爱富。它映衬“荷塘月色”，构造洞庭胜景，度帆樯舟楫，饲青鲥鲢鲤，任劳任怨，殚精竭虑。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，但从不彰显自己。
五曰灵活。
水不拘束、不呆板、不僵化、不偏执，有时细腻，有时粗犷，有时妩媚，有时奔放。它因时而变，夜结露珠，晨飘雾霭，晴蒸祥瑞，阴披霓裳，夏为雨，冬为雪，化而生气，凝而成冰。它因势而变，舒缓为溪，低吟浅唱；陡峭为瀑，虎啸龙吟；深而为潭，韬光养晦；浩瀚为海，高歌猛进。它因器而变，遇圆则圆，逢方则方，直如刻线，曲可盘龙，故曰“水无常形”。水因机而动，因动而活，因活而进，故有无限生机。
六曰透明。
虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但污者、臭者非水，水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求、堂堂正正。惟其透明，才能以水为镜，照出善恶美丑。人若修得透明如水、心静如水，善莫大焉。
七曰公平。
水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。倘遇坑蒙拐骗，水便奔腾咆哮，此乃“不平则鸣”。人若以水为尺，便可裁出长短高低。
当然，以上只是水的部分优秀品格，还不是全部。但是，不论水有多少值得我们学习的东西，其最根本的就是一条：“善利万物而不争”，这才是真正的“上善”。
“厚德载物”是《易传》中的话，原文是：“地势坤，君子以厚德载物。”
至于厚德载物，什么是“德”，其实很简单。帮助别人要求回报，叫做交易。帮助别人不要求回报，就叫做“德”。如果有很多人得到你的帮助，而你都不要求回报，那你的德就厚了，就可以称作德高望重了。
再说上善若水，上善就是最好的，最好的处世方法就象水一样，水是怎样的呢？水善利万物，也就是水给万物带来益处。而不争，争就是争利益，所以水善利万物而不争，就是帮助别人而不要求回报。
但是老子认为这还不够。老子接下去说，处众人之所恶。有一句话叫人往高处走，水往低处流。人所恶的是什么呢？是低位。所以处众人之所恶讲的是要处于低位，也就是讲的是谦虚谨慎。所以你不但要帮助别人，不要求回报，还要保持谦虚谨慎的态度，不要以为人家受了你的恩惠，你就趾高气扬的了。如果能做到这些你就“几于道”。也就是获得了接近于道的处世方式了。
补：老子云：上善若水，水利万物而不争。
孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不 平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水必观。
水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故李白有“抽刀断水水更流”之慨叹。因其团结一心，水威力无比：汇聚而成江海，浩浩淼淼，荡今涤古；乘风便起波涛，轰轰烈烈，激浊扬清。
2上善若水，厚德载物
从小到大，一直对水有种特殊的情感。澹澹之水，阡陌交错，所到之处，皆是旖旎风景。掬一捧清水，涤荡不染纤尘的心灵；惊涛拍岸，奔腾出灵魂的刚毅与雄健。爱水，独爱水之品性，不争，禅静，在无为中酝酿的深沉大智。
水善利万物而不争
曾游历过天星桥，天星桥的水应是依石而生，却又不束缚于石。它潺潺流动千年，孕育出多少峭壁边的花开花落。只是一瞬的邂逅，却奈何心有震慑。
水从冒水潭喷射而出，四散飞溅入石滩，如同白色的珍珠倏地倾泻而下。这是它初始的撼动，那流觞曲水，占尽风流。然而，瞬间的喷薄欲出，毕竟只是昙花一现。它撞击岩石，翻起微小的浪花，叩击潺潺的清响。然后，轻掠过伫立的磐石脚边，一湾静水，百转千回。
偶尔的细浪跌宕，在岩石并立间的栈道，有的湍急而过，有的夺路而走，有的击石而起，敏捷跃动，重又汇聚。潭底的青苔，蓬勃出的绿意，在水的清盈中，仿佛也顾盼生辉。
我小心翼翼地攀爬早已湿润的岩石，剥开石底间杂乱的石沙，不经意间竟看到一朵小花摇曳生姿，不觉诧异。水流在归静后悄然拍打着这朵卑微的花，也许只需细小的碧浪就足以吞没它。但是每一次水的洒落，都是那么不可思议地恰到好处。它舞之蹈之，越过突兀的石梁，飞珠迸玉般的水珠，溅落在弱不禁风的花瓣上，褪去，留下滚动在叶片上的晶莹的露珠。这花虽然无法达到傲视群雄的境界，却也开得饱胀，那醇浓欲醉的红经水的冲刷，更显妖娆。水无常形，却有常情。它固然美，却从不以此自矜。水性柔顺，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。它的无为而治，正是上善之人所必须效法的。
要不是一次意想不到的机缘，让我看到了这水的一泻千里，让我看到这花的昂首怒放，我一定不知道，天星桥中，竟有这样一段美丽的童话。
归根日静，是谓复命
任何事物都只有在绝对静止的情态下才会铸就永恒。我想，这应该是毋庸置疑的。
轻斜杯口，让水无顾忌地从瓶底均匀流出，细小的白色水柱，蒙蒙的热气氤氲成恬淡的仙姿神态。在碰击杯底的一瞬却又扬起，撞在杯壁，在激起无数水珠后，重又翻折回来，依附着杯壁，跳跃出杯口，跌落时，整个杯中仿若“笑语朗朗”。如此循环往复，上扬、飞旋、撞击、下落……当最后一丝波澜平息的时候，杯中，除了微微泛起的涟漪，再没有了不安的躁动。
这水，随杯赋形，依壁而变，曲尽其态。最终的结局是静好如初。我笑笑，舀起一小勺略带香气的白糖，置于杯中，那白色的粉末在触水的瞬间四散开来，迅疾下落。原本的一杯晶莹，顿时浑浊。我将目光收近了些，透过玻璃杯，仍是可以看到那些在杯中局促不安、飞速盘旋的碎粒，轻舞出溶化前最后的芬芳。
我拿起小勺，轻轻地顺时针搅拌，就像在完成着神圣的蜕变，每一举都不敢妄然。等待时，我偷偷地觑了一眼杯中水的颜色，从原先的白至愈来愈净，直至透明。我停止搅拌，只想让它在完全溶解后静静地沉淀，让那沁人心脾的甜不留余力地渗透到每个角落。品一口，唇齿留香，淡淡的甜意，舒展心房。当那清香静静地浸润心田和肺腑的每一个角落时，心灵不由自主地在虚静中显得空明，精神不知不觉地便在虚静中升华净化，全部的身心将在虚静中与大自然融合一体。水，只有在静止中方可溶其物，净其神，内敛含藏。
也许，就是应了那句话：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。”
水是至柔至刚之物，来去自如，滋养万物。亦同佛家说“缘起缘灭”，总不强求万物羁留，动则氤氳有致、风生云起，静则沉淀内敛，坚硬如石却又内秀如竹。
上善若水。
3上善若水
水，一个多么熟悉的字，以至我们太轻视它的存在。可是在这个字的一笔一画中又蕴涵着多少哲理呢！
处众人之所恶
老子认为，水“处众人之所恶，故几于道，此乃谦下之德也“。往低处走，是水的本性，也是极少数人的处世之道；而向高处走，是大多数人的本能。这一低一高，却使人有着不同的境遇。低洼处，乃是锻炼自己的绝佳之所。往低处走，你就能不断减少暴戾之气、浮躁之气，摈弃恶习，使自己回归本真。一旦融入低洼处，你就能接触到高处少有的谦虚、谨慎、自知、豁达和宁静，并不断让这些改变自己、重塑自己，这样你就能忍辱负重、任劳任怨，笑对人间风云，从而站在一个全新的高度。这种高度是向高处走的人永远也不能达到的。
老子之后，有很多向低处走的典范：南为汉王、避项羽锋芒的刘邦；甘心做骑奴、受尽驱使与藐视的卫青；躬耕南阳、卧居隆中的诸葛亮；隐居山林、潜心修学的顾炎武；闭门谢客、沉醉书海的钱钟书；低调做人、一心治学的季羡林……这些人能从高处走向低处，并不是需要什么，而是要抛弃什么。正如水，不经流向低处的汇聚与淡定，就无法借风力化作滔天巨浪。所以人应与水一起，停留在卑下的地方，做人之所未做，成人之所未成！
柔中带刚
你听，同样是水，为何在山涧小溪中涓涓流淌，而在大海中却涛声震天？你看，同样是水，为何在夏日荷塘中只见涟漪泛起，而在黄河的壶口却翻腾扭转？一切都只因为水的柔与刚。柔，遇物而避，不与争；刚，碰崖转石，能攻坚。雷锋不是说过吗：对待朋友，要像春天般温暖；对待敌人，要像秋风扫落叶般无情。
水的柔与刚表现出遇物不争而又百折不挠的特点。蜀国昭烈帝刘备，虽是皇叔，早年却以卖草鞋为生，但是他对恢复汉室的刚，对义弟的柔打拼出了一席之地。之后，他又以对贤士的柔，对贼人的刚；对东吴的柔，对曹魏的刚建国称帝。可是在这之后，他逐渐迷惘在霸业之中，背弃了柔与刚的准则，外柔内刚变成了外刚内柔，最后陆逊一把火烧毁了他的美梦，他只得临终托孤，病死白帝城。其实，一个人只要时刻想到水，心中有水，柔与刚也便易了。
利万物而不争
一滴水的润泽，是一株秧苗所渴望的；一个海洋的润泽，是整个人类所渴望的。
水润泽万物，从降落到流逝，都尽其所能地贡献着自己的力量，消耗了自己，帮助了别人。一生老病孤愁、穷困交加却心系苍生、关注社稷的杜甫；七十多岁高龄仍为艾滋病患者奔走呼号的河南中医学院退休教授高耀洁；提出“敬畏生命“理论、一生致力于改善非洲人民生活状况的法国神学家史怀哲博士；曾经救助过四千多印度穷人，在诺贝尔奖颁奖典礼上建议把就餐费用捐献给穷人的特丽莎修女；创办“埃莫国际“、在四大洲五十多个国家展开慈善救济活动的法国慈善家阿贝·皮埃尔……他们不正是这样润泽着世间万物、带给人类无限希望和生机的“水“么？
水的哲理是讲不完的，正如它的存在一样。上善若水，具有像水一样心态和行为的人，有着最完善的人格。一小杯水，也是一个大世界！
4上善若水任方圆
老子说，上善若水，水善利万物而不争。水可以滋润世间万物，却不与万物争任何东西，是世间至尚、至美、至德的存在。它可以以任何形态出现。李白也说，抽刀断水水更流。无论我们用多么锋利的刀刃去伤害水，在它荡漾后，又会恢复平静，不留下一丝痕迹。而人呢，在受到伤害或打击后，我们是否可以做到像水一样？有一些人在受到伤害后，犹如打碎的瓷器，不管粘和的多么完好，但那些裂痕仍然清晰可见。
青春何其短暂，有些奔赴刻不容缓。在我们成长的道路中，我们总是容易做一些让自己后悔的事。可能这就是十几岁的少年吧，迷茫，感性，敏感，一些不经意的细节也可能打击到我们。只有那么少数的人，有明确的目标，为自己的理想，理性地奋斗着。他们很可能是下一届的清华北大骄子或是某个地方的状元。因为他们懂得克制，不多想，培养自己的专注力。如果每个学生都奋笔疾书，不想风花雪月，不做无病呻吟？那么人生的成功会不会在指日可待的时间点上等他？因为“杂念”，引诱我们的东西又太多，而思想太浅薄。而他们是有目标有野心的，在被不断引诱的过程中，坚持不去张望，因为每多望一眼，欲望便更大一点。有一本杂志，卷首语是这样写的：坐头等舱的人都在安静的看书或看报；坐商务舱的人，都在用电脑办公；坐经济舱的人都在说话，玩手机或打游戏。坐贵宾室休息室的人都在阅读，而坐大厅候机的人都在聊天或玩手机。于是作者发出疑问，到底是人的位置影响了人的行为，还是人的行为影响了人的位置呢？青春短暂，但人生更短暂。我们可以青春，可以年少无知，可以等待那个不让我们再迷茫的契机。等那个契机出现之前，我们就要懂得改变，学会负责，并更注重自己内心的修养，如水，真水无香。
滴滴水珠汇成江河，奔涌就是这每一滴水的习惯吧。习惯是件可爱又可怕的事。好习惯将伴人一生，坏的也很坏，像习惯晚睡会伤身。习惯往往是在潜移默化中形成的，就像在一间暖房里，当你习惯它，觉得惬意，舒适的时候，玻璃窗碎了，呼啦啦的冷风往房子里灌，那时你才知道它的重要性。《肖申克的救赎》里，在监狱里生活久了后，习惯抓住了你的命门，让你明白，你是离不开它的。当那位被判无期徒刑的犯人，在肖申克监狱里生活到八十几岁，老得白发苍苍，老得行动迟缓时，他被假释，重见天日，重返社会。他出来后很痛苦，世界变化太快，他说他想杀人，这样就能回到肖申克，那里才是他熟悉的地方。于是，他上吊自杀了。随后同样假释出来的主人公的朋友瑞德，每次他上厕所前都要大声向超市老板报告，他说他不报告就尿不出来，那多痛苦。他没有选择自杀，因为和安迪的约定，他熬了过来，最后找到了主人公。你看坐过牢的痕迹可以抹掉，但记忆抹不掉。习惯成为了记忆。
三毛在撒哈拉沙漠居住的时间里，亲眼见证了天主教和回教的誓不两立，没有一点调和的余地，宗教信仰给人神秘和虔诚的色彩，做一名教徒都不可避免地有些偏执。这让人很无奈，但反过来一想，人在世间，必定是要相信些什么的，这种对信仰的需要应该源自人内心深处的孤独感和没安全感吧，如同胎儿脱离羊水般，或是一个人在一望无际的海上漂流那种绝望感。这种时候就该信仰发挥力量了。三毛是自由的人，她有资本自由，她的羽毛太过于亮丽，这是鸟笼关不住的。泰戈尔说，如果你因失去太阳而流泪，那么你也将失去群星了。所以我们也应该学会珍惜，学会观察，不要被一些错的人和事挡住视线而冷落了真正关心我们、爱我们的人。
上善若水任方圆。假如我们都有水的宁静和自若，那有什么坎是过不去的呢。人匆匆来，又不带走什么的离开。最终如曹雪芹说，“看破的，遁入空门；痴迷了，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”